神是如何经过的
作者:武三 日期:2007-12-30
有人打你的右脸
作者:武三 日期:2009-07-03
L'ours（The Bear / 子熊故事 / 熊的故事）
这是一部介于纪录片与故事片之间的奇特电影，由《情人》、《兵临城下》的导演让·雅克·阿诺（Jean-Jacques Annaud）执导。本片改编自1885年发生在美国洛基山脉中人与熊之间的真实故事，讲述了两只熊在森林中的惊险经历，完全是写实风格，没有任何旁白，而是凭着绝佳的跟踪拍摄与剪辑，完成了一个关于熊的完美故事。两只熊在其中像两位一言不发、毫不做作的演员，人类在其中出现，但完全是配角，他们只是熊的生活的一个闯入者。（从头到尾，我都在怀疑是不是以假乱真的人制模型在表演，能拍出这样的效果真是book11；据说里面的动物都是马戏团的；另外，值得一提的是，在影片制作过程中，没有一只动物受到虐待或伤害，有些场景是模拟的）
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有人打你的右脸
耶稣对门徒说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”
按照通常的观点，旧约是律法时代（惩罚），新约是救恩时代（饶恕）。如果说“以眼还眼，以牙还牙”表明了律法的公义，那么“连左脸也转过来由他打”则显明了爱与饶恕的力量。
律法是另一种形式的以暴制暴。
可能到最后，只有爱才能成为真正的救赎：就像一件银器换回了一个灵魂（《悲惨世界》），一份单纯的信任赢来了一次悔改（《微风轻哨》）。
说起生活，我们有时会说它是“坚硬”的。
但用坚硬对抗坚硬，最后只能玉石俱焚两败俱伤。
如果人生的终点是宁静、平安，那坚硬的对抗就不该是人生的真相。
只是我们现在的柔软太有限，还不足以消解那些坚硬。
懦弱与饶恕的区别是，前者是一种不分青红皂白的应激反应，后者是经过深思熟虑的自我抉择。
《我是大卫》中有一段对话，发生在大卫遭受拳脚之后。
“那你为什么不还手？”
“如果我还手，就跟你没什么两样了。就跟你一样差劲、没用，就没有权利自由了！”
如果受害人坚持加害人必须先道歉，才愿意宽恕，就让自己成为了被支配的一方；主动宽恕，意味着你是自由的。（图图主教）
饶恕，意味着我们不再是受制于加害者的客体，如果我们渴望自由，我们永远都有机会得到……一个凶手……不可能成为我们与自由之间一种绝对性的障碍。是的，我恨恶……一切罪行，我也恨恶在我里头的一切恶念和软弱……我相信一种更高的力量，这力量让我们作为一个宽恕者和一个自由人去提出要求。我们的努力就是对他们的怜悯，是争取，而不是挣扎。（王怡）
能够做出饶恕抉择的本该是人类，影片中却是由一只动物做出，这不能不说是对人类的一次莫大的嘲讽。
达尔文说：物竞天择，适者生存。
当看到小熊被豹子追赶，尽管在情感上不希望小熊成为豹子的食物，但我知道，动物界有它自己的生存法则和生老病死，我无权干涉。就像在《动物世界》上常常上演的，一只狮子猎杀年幼的斑马喂养自己的孩子。
达尔文的进化论彰显了动物性，却遮蔽了人性——一条动物界的生存法则，却引申为你我人类之间的竞争定律。
一个朋友曾说过一句颇有趣的话，他说：“天下无敌”的意思是，天下没有一个人是你的敌人。
这恰恰是人性对动物性的消解。
隐喻
作者:武三 日期:2009-06-30
我想，虽然没有必要将人生绑在一句经文或一个定义上，但当遇到这些“概括性理论性人生话语”时，还是心有戚戚的（读书的一个好处就是，可以时不时地被类似的“概括性理论”激动一下：原来内心深处某种隐秘的性情已经早有定论——像为人性找到了某种理论依据似的）。
在谈论“张艺谋电影中的游民意识”时，崔卫平老师提到“隐喻”一词：隐喻这个东西，它在很大程度上是自立自足、自我阐释和拒绝外部世界的，它的含义是由创建隐喻的人独家颁布的，不是开放的，并不给其他东西留下空间。
仔细想来，与喜欢使用隐喻性话语一样，武其实是挺自我/自闭的一个人。
——是吧？哈哈哈~
天涯共此时
作者:武三 日期:2009-06-29
Thank you very very much for the posting of Japanese song 《荒城之月》的几个版本 which is the one of the favourest songs I like when I was in university. I can't image a man so young like you will have such a deep and complicated feeling on life. I really appreciate what you did.
Do you ever hear the English song 《Raise me up》by Josh Groban:
You Raise Me UpWhen I am down and, oh my soul, so weary
When trouble come and my heart burdened be
Then, I am still and wait here in the silence
Until you come and sit a while with me
You raise me up, so I can stand on moutains
You raise me up, to walk on stormy seas
I am strong, when I am on your shoulders
You raise me up ...to more than I can be
Have a good night, 远方的年轻人. Hope everything is best with you even though it is impossible. It's not common in China now that someone still thinks something in pure spiritual field, not money.
Adele
in Toronto, Canada
Dear Adele:
Thank you very much for your letter about the song 《荒城之月》, I'm very happy that you like it and understand the feeling.
I'm interested in Japanese culture, because I think some humanity of Japanese is very extreme and interesting.
While I'm writing this letter, Josh Groban is singing the song 《you raise me up》.The violin sounds sad, but the lyric is warm and invigorative.
Is it a gospel song? What dou you think of faith?
I don't think it's intelligent to spend life on pursuing material benefits. We should look up at the sky when walking on the ground. The sun, the moon and the stars can give us more interest, power, stength, and dream.
I appreciate your letter and it also makes me powerful :)
One of the Chinese poems says,莫道前路无知己(don't say there are no friends ahead).I'm very lunky to have some fiends who spend their time and life on the things about pure spiritual field, and we encourage each other.
Please excuse me for my poor English, I wish you can understand it :)
Best wishes.
Ross(武三)
in Tingdao, China
终老
作者:武三 日期:2009-06-26
自媚
作者:武三 日期:2009-06-25
昆德拉反反复复提到这个词大约有这样几个意思：一、自我感动及感伤；二，难以拒绝的自我感动和感伤；三、与别人一道分享的自我感动与感伤；四、因为意识到与别人一道，感伤变得越发加倍；五、滔滔不绝的汹涌感伤最终上升到了崇高的地步，体验感伤也就是体验崇高；六、这种崇高是虚假的，附加含义大过实际含义；七、当赋予感伤崇高的意义之后，容不得别人不被感动与感伤。谁要是不加入这个感伤的洪流，就是居心叵测。八、这是最主要的，Kitsch是一种自我愚弄。
这个层层推进的意思，是从昆德拉点点滴滴的说法中总结出来的——“灵魂的虚肿症”、“一个人在具有美化功能的哈哈镜面前，带着激动的满足看待自己”、“将既定模式的愚昧，用美丽的语言把它乔装起来，甚至连自己都为这种平庸的思想和感情流泪”、“傻瓜的俗套逻辑” 、“极权国家发展了这种Kitsch，因为这些国家不能容忍个人主义、怀疑和嘲笑”……昆德拉自己举的一个例子是这样的，虽然我没有把握这是否适合我们读者的理解力，但还是照录如此：当看见草坪上奔跑的孩子，由Kitsch引起了两行“前后紧密相连”的热泪：第一行是说：看见了孩子在草地上奔跑，多好啊；第二行是说，和所有的人类在一起，被草地上奔跑的孩子们所感动，多好啊。昆德拉接着强调：“第二种眼泪使Kitsch更加Kitsch”（《生命中不能承受之轻》）。
不揣冒昧的理解是：一个人为此流出的第一行眼泪，不仅是因为眼前的景象，而是因为自己被这景象而感动。从这种感动中，他觉出自己原来是一个良心未泯的人。他一边流泪一边对自己说：你看我仍然是个好人啊，我的内心仍然是有感情的，有人曾经说过我内心冷漠或者缺乏人性，那统统都是鬼话。
第二行眼泪使得这个人更加昂首挺胸起来：他原来不仅是孤立无援的一个人，当他汹涌的泪水与别人流在一处时，他体验到了自己是人类成员的那种感觉，他加入了众人的行列并且感到被接纳，他不仅重新找回了安全感，而且感到自己的生命正在闪闪发光，正在走向光明和出路。
因此，Kitsch始终伴随着一种虚幻的性质，是一个人借此摆脱对于自己评价不高。昆德拉的这个例子需要进一步修正的是，Kitsch更多产生于悲苦的对象，而不是幸福的对象，因为一个原本悲苦的心情，它更需要别人的悲苦来养活，侧身于别人的悲苦当中，比分享别人的幸福，痛感要来得强烈。
这个词远非昆德拉的首创。上个世纪三十年代始，人们开始谈论它，首先指出是它的虚假、廉价的性质，这正是Kitsch的原发点。奥地利作家布洛赫指出：Kitsch 这种东西“反基督看似基督，行动和说话像基督，但依然是路西弗（魔鬼）”、“不仅是美学的邪恶，而且是社会和政治的邪恶”（1933）；美国文化批评家格林伯格认为“Kitsch是这时代我们生命中所有虚假的缩影”、“Kitsch假装对顾客毫无要求除了要他们的钱”（1939）；法兰克福学派批评家阿尔多诺指出：“对净化的戏仿”、“用更加空虚来填满空虚的时间”；纽约知识分子凡登哈格说Kitsch “使个体失去追求真正的满足的代替满足”以及罗森伯格：“已建立规则的艺术，可预期的受众，可预期的效果，可预期的报酬”；托马斯·寇克说“Kitsch是要来支撑我们的基本情感和信念，不是困惑或质疑它们”。（详见陈冠中《坎普·垃圾·刻奇》） （崔卫平，《集结号》Kitsch的美学）
慢慢来，比较快
作者:武三 日期:2009-06-22
那是你的眼神
作者:武三 日期:2009-06-18
那是你的眼神（点击进入）
（今夜无处风流摄于北京动物园）
今夜无处风流 11:51:37
我最喜欢母亲抱孩子抓住顶上笼子思索那张，上面是一片光
武三 11:52:07
眼神很忧伤
那些猴子的眼神都很忧伤
让我有种物伤其类的感觉
今夜无处风流 11:53:01
恩，动物园的动物都很忧伤
武三 11:53:26
没有高兴的时候？
今夜无处风流 11:54:12
没有，我没看见
刚出生不久的小猴子会蹦蹦跳跳的很快乐
活得越久，越忧伤
武三 11:57:00
因为那本来就不是他们生活的世界
今夜无处风流 11:59:02
那个大猩猩，关了那么久
还是那么的急躁不安
在一个小洞口
屁股从左边挪到右边
再从右边挪到左边
摇头晃脑，百无聊赖
武三 12:32:38
人的境遇并不比动物好到哪里去
聪明反被聪明误
